Quando abbiamo pensato di fare uno speciale sulla comunicazione avevamo lo sguardo rivolto alla situazione attuale: il degrado delle parole, la perdita di verità, la piattezza del linguaggio, la manipolazione, il sensazionalismo, i discorsi di odio…
Un panorama desolante.

Ma piuttosto che elaborare un’analisi critica su questo tema, da un ragionamento comune in redazione è emerso che come buddisti quello che davvero ci interessa è imparare a comunicare per costruire la pace, per sostenere gli altri. Comunicare per essere felici tutti.
Abbiamo allora ripreso in mano le parole del Budda, le parole dei maestri. Parole efficaci, potenti, feconde. Per ripartire con parole che fanno bene.
Perché «è attraverso l’uso di parole, dette e scritte, che il Budda salva gli esseri viventi» (Lettera a Renjo, RSND, 2, 7).

Fare pace con le parole

Per il bene servono parole. Serve imparare a usarle come le usa il Budda, mosso dall’immenso desiderio di far star bene le persone. Affinché l’energia spirituale illuminata della vita si traduca in azione non dobbiamo mai rinunciare allo sforzo di dialogare, facendo appello a tutta la nostra forza interiore e immergergendoci in un oceano di linguaggio

Se il Budda non avesse parlato. Se avesse dato ascolto al demone Mara, che gli suggeriva di tenere per sé la sua Illuminazione perché gli altri non avrebbero capito.
E se i discepoli non avessero udito, compreso, ricordato, ripetuto e infine trascritto le sue parole.
Parole custodite e tramandate nel tempo che «incarnano la vitalità del Tathagata Shakyamuni» (Sulle tre virtù del cibo, RSND, 2, 996), la cui voce pura e risonante «riappare nella forma visibile dei caratteri scritti per portare beneficio agli esseri umani» (L’apertura degli occhi di immagini dipinte o in legno, RSND, 1, 75).
Le parole sono importanti, ribadisce il Daishonin: «Se si rifiuta l’uso di parole e lettere come si può realizzare l’opera del Budda?» (Lettera a Renjo, RSND, 2, 7).
Le parole e gli scritti sono i mezzi con cui le menti di tutti gli esseri viventi si rivelano, afferma. «Sono il tuo stesso corpo e la tua stessa mente, […] il tuo volto originale» (Domande e risposte sulle varie scuole, RSND, 2, 18). Il nostro volto originale... fa pensare a Josei Toda quando dice che il modo più efficace per trasmettere la Legge mistica è sentire di essere Nam-myoho-renge-kyo e condividere questo autentico sé con le altre persone. 
Per il bene servono parole, concorda a 700 anni di distanza Daisaku Ikeda, affinché l’energia spirituale illuminata che scaturisce dalla profondità della vita si traduca in azione, «Una battaglia spirituale che consiste nel non perdere mai fiducia nel potere delle parole, nel rimanere convinti assertori del dialogo in ogni circostanza. È una lotta più difficile di quanto sembri, perché presto o tardi ci si dovrà confrontare con quell’avversario che preferisce la violenza alla discussione, che rinnega il linguaggio, l’essenza della nostra umanità». Ma bisogna perseverare perché, continua, «la giustizia consiste di spiegazioni. È la necessità di comprendere le persone malvagie e il male stesso, di spiegare perché esistono. Spiegazioni e comprensione sono rese possibili dal potere delle parole, senza le quali la giustizia e il bene sono impossibili» (Proposta di pace 2003, BS, 97, 38).
Cosa vuol dire, allora, "fare pace con le parole"? Vuol dire imparare a usarle come le usa il Budda. Vuol dire utilizzare questa straordinaria prerogativa del nostro essere umani per apprezzare ogni vita e sostenerne la dignità, per raccontare la meraviglia del mondo, per creare felicità e pace.
«Ritengo – scrive ancora Ikeda – che la propensione alla logica e alla discussione sia una delle prove della nostra umanità. Solo quando siamo immersi in un oceano di linguaggio diventiamo veramente umani. […] Abbandonare il dialogo significa abbandonare la nostra umanità, cessando di essere gli agenti della storia e rimettendo questo compito autorevole a qualcosa che appartiene a un ordine inferiore, una sorta di “bestialità”» (BS, 90, 55).
E ancora: «Se siamo davvero l’homo loquens – un essere umano reso tale dalla sua capacità discorsiva – non dobbiamo rinunciare allo sforzo di dialogare indipendentemente dalla gravità della situazione, facendo appello a tutta la nostra forza spirituale» (Proposta di pace 2003, op. cit.).

Parole di lode
Ma come parla il Budda?
L’intera opera di Nichiren è pervasa dall’immenso desiderio di far star bene le persone. «Non trovo parole sufficienti per lodarti» scrive a Shijo Kingo, e dedica espressioni simili a tanti altri seguaci. Inizia ogni lettera con un ringraziamento e la conclude con una manifestazione di rispetto.
«Nutro per voi un profondo rispetto; non oserei mai trattarvi con disprezzo o arroganza. Perché? Perché voi tutti praticherete la via del bodhisattva e sarete allora in grado di conseguire la Buddità» (SDLPE, 365). È il Bodhisattva Mai Sprezzante che parla, preso da Nichiren a modello del comportamento da essere umano. Sottolineando che l’avvento del Budda in questo mondo ha esattamente questo scopo, scrive a un discepolo: «Ricorda che i ventotto capitoli del Sutra del Loto contengono solo pochi passi che esprimono verità, ma moltissime parole di lode» (I benefici del Sutra del Loto, RSND, 1, 601).
Nel sutra, all’annuncio di Shakyamuni che sempre più categorie di persone sarebbero state in grado di conseguire la Buddità – non ci potrebbe essere lode più grande! – la mente dei discepoli guizza di gioia e i Bodhisattva della Terra emergono danzando, determinati a continuare l’opera del Budda con coraggio e diligenza. Infatti, spiega il Daishonin, «quando una persona riceve grandi lodi dagli altri sente che non esiste difficoltà impossibile da affrontare. Tale è il coraggio che generano le parole di lode» (Il vero aspetto di tutti i fenomeni, RSND, 1, 341).

Parlare apertamente. Il dilemma di Nichiren
«La sfortuna viene dalla bocca e ci rovina, la fortuna viene dal cuore e ci fa onore» (Gosho di Capodanno, RSND, 1, 1008) scrive Nichiren, sottolineando come lo scarto tra intenzione e parole causi infelicità a sé e agli altri.
Il Daishonin non dissimula mai il suo vero intento e quando serve non esita a scuotere l’interlocutore. «Ho usato parole molto forti nelle mie lettere, ma era necessario per costringere gli altri ad ascoltare, anche se li fa andare in collera» (Lettera ai miei discepoli e sostenitori laici, RSND, 2, 312). E ancora: «Anche se si usano parole dure, se esse aiutano una persona, devono essere considerate parole veritiere e gentili, mentre le parole gentili, se danneggiano una persona, sono da ritenersi ingannevoli e dure» (Il maestro del Tripitaka Shan-Wu-Wei, RSND, 1, 157).
«Cosa devo fare? – si chiede – Se parlo, dovrò temere l’opposizione del mondo; se taccio, non potrò sottrarmi alla colpa di aver ignorato il severo ammonimento del Budda. Non posso andare né avanti né indietro» (Ripagare i debiti di gratitudine, RSND, 1, 619). E conclude: «Tuttavia se non ne parlassi sarei colpevole di rendere vane le parole del Budda» (Rimproverare l’offesa alla Legge e cancellare le colpe, RSND, 1, 391-392).
Grazie Nichiren, per aver parlato.

(Maria Lucia De Luca)

Le parole sono importanti

Questo sutra è una manifestazione scritta dell’intento di Shakyamuni, è la sua voce trascritta in parole. Quindi nelle parole scritte è contenuto il cuore del Budda. Le sue parole, diventando il corpo dei sutra, portano benefici a tutti gli esseri viventi

Parole vere
Le parole del Budda non saranno mai errate

«Non soltanto le parole del Sutra del Loto sono vere, ma, quando le parole false dei sutra dell’intera vita di Shakyamuni entrano nel grande mare del Sutra del Loto, spinte dal potere di tale sutra diventano parole vere. A maggior ragione dunque sarà così nel caso del Daimoku del Sutra del Loto. […] Chi abbraccia il Daimoku del Sutra del Loto trasforma la lacca nera delle azioni malvagie di questa vita e degli innumerevoli kalpa di vite passate nel grande merito che deriva dalle buone azioni. A maggior ragione sarà vero delle buone radici che derivano dal passato senza inizio, che assumeranno tutte una sfumatura dorata».
(L’importanza del momento della morte, RSND, 2, 715)

«Anche se il sole sorgesse a ovest o le maree cessassero di fluire e rifluire, le parole del Budda non saranno mai errate. Inoltre, questo Sutra del Loto supera tutti gli altri sutra, e il Budda Molti Tesori e gli altri Budda estesero tutti la lingua fino al cielo di Brahma per testimoniare che nemmeno una singola parola o lettera di esso è falsa».
(L’offerta di una torta di fango, RSND, 2, 451)

«Nel caso dei sutra predicati prima del Loto, si usa l’insegnamento transitorio per spiegare il significato delle parole. E, nel caso dell’insegnamento transitorio, si usa l’insegnamento originale per spiegare il significato delle parole. Solo nel caso dell’insegnamento originale si usano le parole vere e proprie per spiegare il significato».
(Sui dieci capitoli di “Grande concentrazione e visione profonda”, RSND, 2, 355)

«Tutto ciò non è dovuto meramente al potere di Nichiren, ma è dovuto al fatto che in me riecheggiano le vere parole del Sutra del Loto».
(Poscritto ad "Adottare l'insegnamento corretto per la pace nel paese", RSND, 1, 28)

«“E poiché odio e gelosia nei confronti di questo sutra abbondano perfino mentre il Tathagata è nel mondo, quanto peggio sarà dopo la sua scomparsa?”. Quando lessi la prima volta questa frase, non pensai che sarebbe stato così, ma ora ho capito quanto fossero esatte le parole del Budda, specialmente alla luce delle mie attuali circostanze».
(I quattro debiti di gratitudine, RSND, 1, 37)

«Dunque, anche le parole di una persona ritenuta ignorante, se sono sostenute da chiare prove documentarie, costituite da passi dei sutra e dei trattati, sono tutt’altro che da disprezzare».
(Sulla recitazione del Daimoku del Sutra del Loto, RSND, 2, 211)

Parole meravigliose
Shakyamuni prende questi benefici e li porge sotto forma di parole

«Le parole meravigliose del Sutra del Loto aumentano la luminosità della pura terra del Picco dell’Aquila; i sessantanovemila caratteri con cui è scritto incrementano lo splendore dell’oro purissimo dalle sfumature violacee».
(Sul conseguimento della Buddità da parte delle donne, RSND, 2, 290)

«Shakyamuni, il signore degli insegnamenti, prende questi benefici e li porge, sotto forma delle parole che compongono il Sutra del Loto, alla bocca di tutti gli esseri viventi perché possano assaporarli».
(Lettera a Horen, RSND, 1, 457)

«Le parole e i suoni emessi da noi esseri viventi, che riguardano la vita, sono manifestazioni di myoho così come viene incarnato negli esseri senzienti».
(La tradizione orale che riguarda l'Illuminazione delle piante, RSND, 2, 404)

«Anche le parole del Sutra del Loto sono radiose e luminose, come l’immagine di un viso su uno specchio limpido o l’immagine della luna sull’acqua pura».
(Fortuna in questa vita, RSND, 1, 584)

Ascoltarle o leggerle
Quindi nelle parole scritte è contenuto il cuore del Budda

«Questo passo del commentario descrive perfettamente i benefici acquisiti dalla cinquantesima persona che ode le parole del Sutra del Loto trasmesse da una persona all’altra. Il Budda, avendo attentamente soppesato questi benefici, spiega gentilmente per noi che tutti i benefici acquisiti dalla pratica degli insegnamenti provvisori per numerosi kalpa, o i benefici di un grande santo, non possono eguagliare i benefici acquisiti da una persona, anche ignorante, che per un istante ode il Sutra del Loto, risponde con gioia e crea così un legame con esso».
(Il significato dei sacri insegnamenti della vita del Budda, RSND, 2, 56)

«Sei ammirevole: poiché tu hai letto l’intero Sutra del Loto con il corpo e con la mente, potrai salvare tuo padre e tua madre, i sei parenti e anche tutti gli esseri viventi. Gli altri leggono il Sutra del Loto solo con la bocca, leggono solo le parole, ma non lo leggono con il cuore. Anche se lo leggono con il cuore, non lo leggono con il corpo. Veramente lodevole è leggerlo sia con il corpo che con la mente».
(Lettera al prete Nichiro in prigione, RSND, 1, 178)

«Le parole pronunciate dal Budda, diventando il corpo dei sutra, portano benefici a tutti gli esseri viventi.  E, fra i sutra, il Sutra del Loto è una manifestazione scritta dell’intento del Tathagata Shakyamuni, è la sua voce trascritta in parole. Quindi nelle parole scritte è contenuto il cuore del Budda. Per spiegare, è come il seme, che germoglia, diventa pianta e produce il riso. Anche se la forma del riso cambia, il cuore rimane lo stesso. Il Budda Shakyamuni e le parole scritte del Sutra del Loto sono due cose differenti, ma il loro cuore è uno solo. Perciò, quando posi lo sguardo sulle parole del Sutra del Loto, devi pensare che stai contemplando il corpo vivente del Tathagata Shakyamuni».
(La voce pura e risonante, RSND, 1, 296)

Le parole del Sutra del Loto

La comunicazione oggi soffre di molti vizi: da una irrigidita superficialità alla subdola manipolazione, all’uso palese di un linguaggio divisivo, denigratorio, di odio, esaltato dalla tendenza a riconoscersi esclusivamente all’interno di gruppi ristretti. La conseguenza è il fallimento della capacità di dialogare, peculiare caratteristica del nostro essere umani 

La comunicazione è un fenomeno delicato e complesso. Questo vale sia nell’ambito dello scambio tra noi e le altre persone ma anche quando si tratta di mettere in contatto, far “comunicare” il nostro pensiero, la nostra intenzione, con le nostre parole (o silenzi). Perché non sempre c’è coincidenza.
Se da un lato si può essere più o meno capaci di esprimere efficacemente immagini mentali e sentimenti, e magari non riuscirci pur avendo le migliori intenzioni di farlo, il problema è quando nello scarto si annida l’intenzione precisa di mistificare, manipolare, plagiare, o anche semplicemente compiacere.
«Vi sono due modi in cui un uomo usa la sua voce: uno è quando parla ingannando gli altri, dicendo cose a cui lui stesso non crede. Questa è la voce “che si accorda con la mente altrui”. L’altro è quando dice ciò che ha veramente in mente, in modo che il suo pensiero si esprima nella sua voce» (Nichiren Daishonin, L’apertura degli occhi di immagini dipinte o di legno, RSND, 1, 75).
E ancora Nichiren, in una frase dalla pungente ironia, che sembra scritta per noi: «Da ciò puoi capire che oggi le parole delle persone non corrispondono minimamente a quello che hanno in mente. È come se colpissero i propri genitori con una copia de Il classico della pietà filiale» (Domande e risposte riguardo all’abbracciare il Sutra del Loto, RSND, 1, 55).
Le parole hanno un peso. Scegliendo di usarne alcune e non altre, di dare a ognuna un valore o limitarsi a intonare una cantilena di frasi fatte si sceglie di creare, nascondersi, svelare, confondere, unire, ferire, provocare… con effetti oggi amplificati dalla diffusione di tecnologie digitali sempre più pervasive.
«La frammentazione della società è inscindibilmente legata a un insuccesso della comunicazione, a un fallimento del linguaggio – scriveva Daisaku Ikeda nella Proposta di pace 2011. – Gli aspetti negativi dell’era dell’informazione, parole che si svalutano e si degradano perdendo il loro peso e la loro profondità originari, contrastano ironicamente con la forte crescita del volume delle informazioni. Ciò inevitabilmente porta al decadimento della capacità di dialogare, caratteristica peculiare del nostro essere umani» (BS, 146, 4-5).
Altro che dialogo, verrebbe da commentare: la comunicazione ai giorni nostri appare sempre più avvelenata non solo dal subdolo scarto tra la reale intenzione e le parole pronunciate, o da un'irrigidita superficialità generalizzata, quanto dall’uso consapevole e palese di un linguaggio divisivo, denigratorio, “di odio”. Un atteggiamento esaltato dalla tendenza a restare e riconoscersi esclusivamente all’interno di gruppi di appartenenza, dentro un “noi” che genera automaticamente un “loro”, o un “voi”, indifferenziato ma sempre a vario titolo ostile e più o meno occultamente malintenzionato.
«Pur avendo accresciuto la nostra capacità di connetterci agli altri, negli ultimi anni la nascita della società dell’informazione postindustriale ha anche portato a un fenomeno per cui le persone si collegano solo con chi condivide il loro stesso quadro di riferimento. Fra le cause di quella che è chiamata “bolla di filtraggio” vi sono i motori di ricerca, che restituiscono all’utente informazioni già in sintonia con le sue preferenze, oscurando così altre fonti. Gradualmente, senza accorgersene, si viene avvolti in una membrana isolante di informazioni preselezionate» (Daisaku Ikeda, Proposta pace 2018, BS 188).
Un fenomeno che riesce in maniera preoccupante anche a influenzare la comprensione delle questioni sociali. Continua infatti il presidente Ikeda: «Per quanto ampiamente cerchiamo su Internet informazioni su particolari argomenti, i contenuti che ci restituiscono i siti web e i social media finiscono sempre per assomigliare a idee che già abbiamo. In tal modo veniamo allontanati sin dall’inizio da opinioni diverse, che non diventano mai oggetto di attenta considerazione» (Ibidem).
«In un’epoca in cui l’informazione condivisa è il sostrato dell’esperienza condivisa – prosegue citando l’attivista di Internet Eli Pariser – la bolla di filtraggio è una forza centrifuga che ci separa. Poiché la capacità di prendere decisioni corrette dipende dalla consapevolezza della situazione e del contesto, con la bolla di filtraggio si resta vittime degli effetti negativi della nostra prospettiva ristretta» (Ibidem).
Come affrancarsi da questa condizione divisiva e ottusa? Su cosa fare leva? Da dove ripartire? «Lo strenuo sforzo per capire ed essere capiti – scrive Ikeda in un saggio del 2003 – richiede che ciascuno di noi ritorni alla sorgente più profonda della propria umanità, al di là delle differenze di storia, cultura o credo. Perché è proprio lì, e nelle semplici aspirazioni della vita quotidiana, che troveremo le risposte alle sfide, apparentemente impossibili, che abbiamo davanti» (Linguaggio, simbolo di umanità, BS, 97, 15).
(Marina Marrazzi)

Quale comunicazione

PER SUPERARE IL DIVARIO TRA TUTTI I MONDI POSSIBILI



A me piace molto dialogare con le persone, in primis con i compagni di fede. È una delle mie cose preferite. Sento che si crea uno scambio in cui uno ispira l'altro, una magia che si rinnova ogni volta. 
Ora sto leggendo Lettere a Lucilio di Seneca, un testo citato spesso anche da Daisaku Ikeda. È un libro incredibile e bellissimo. Ho espresso questo pensiero a mio padre e lui mi ha risposto di aver letto qualche pagina e basta, perché non trovava niente di utile nel testo. Anche continuando il dialogo, nessuno dei due ha cambiato la sua posizione. 
Qualche mese fa sono uscito con una giovane donna che mi piaceva molto. A un certo punto è avvenuta un'incomprensione nel dialogo che ha causato uno strappo. Nonostante le mie scuse, non sono riuscito a ricucire. Alla fine mi ha detto che mi fingevo amico delle donne, ma che in realtà incarnavo gli stilemi del patriarcato, e che perciò non mi voleva più vedere. 
Riflettendo su questi episodi, d'istinto mi sono venuti questi pensieri: 
È oggettiva la realtà che ci circonda? O solo una percezione? 
Viviamo in un mondo condiviso o in un mondo personale? 
Forse, comunicare, a volte, è solo uno sforzo per superare il divario tra tutti i mondi possibili. Però, è l'unica strada che esiste. 
Io penso comunque che la comunicazione più vera sia nell'essere, nell'autenticità, nella scintilla che ognuno di noi ha, ognuno diversa dall'altro. 
Nel momento in cui "sei", il tuo messaggio prima o poi arriva. 
(Lorenzo Di Nardi)



ESPRESSIONI LIBERE DA CONVENZIONI



«La sfortuna viene dalla bocca e ci rovina» ammonisce Nichiren nel celebre Gosho di Capodanno, testo breve denso di insegnamenti che mostra, con grande efficacia, entrambi i lati della medaglia del verbo, che se da una parte è lo strumento che in un soffio può scavare abissi di sofferenza, dall'altra è una forza creatrice che può generare mondi.&nbsp;Come quello nel quale entriamo leggendo questa breve missiva, dove la vita, la Buddità, la Legge mistica sono illuminate da parole potenti e poetiche, come fari che attraversano inaudite profondità, per condensare in una sequenza di quadri gli estremi e i paradossi di un'esistenza che può nutrirsi di oscurità per farsi sfolgorante attraverso la fede. 
«Il puro fiore di loto sboccia dalla melma, il profumato sandalo cresce dalla terra» (RSND, 1, 1008). 
Le connessioni che si creano con le parole possono scorrere sui binari più convenzionali di un lessico che, per quanto possa essere vario, segue dei tracciati noti, o possono staccarsi da terra e disegnare altre traiettorie; possiamo prendere le parole che ci servono dalle scatole che le conservano e montarle alla bisogna o possiamo allargare lo sguardo e scoprire uno spazio sconfinato dove l'espressione aspetta solo di essere creata, per descrivere al meglio un sentimento, per raggiungere il cuore di qualcuno, per raccontare, definire, cambiare. 
La trasformazione che il Buddismo porge come possibilità, come perpetua occasione da modellare attraverso la pratica, si può intraprendere anche verbalmente, comunicando percorsi ed evoluzioni, disegnando prospettive, creando legami: le espressioni libere dalle convenzioni lasciano la sicurezza dei cliché e inventano nuovi terreni di scambio dove accogliere, accompagnare, illustrare. 
E torniamo lì, alle parole di Nichiren, alla poesia delle sue lettere, a quanto fosse centrale la loro stesura nella estensione e nella comprensione del Buddismo, parole combinate con forza per aprire il pensiero e accendere la fede: un insegnamento da praticare con gioia, senza risparmiare. 
(Simona Caleo)

Riflessioni

Giornaliste in prima linea, due generazioni differenti, due diverse aree d’interesse, per la tv e la carta stampata. Guerre e migrazioni l’una, diritti umani e temi sociali l’altra. Discutiamo con Raffaella Cosentino, inviata di RaiNews24, e Maria Novella De Luca, inviata del quotidiano la Repubblica,&nbsp; del complesso e appassionante mestiere di informare. &nbsp; &nbsp;



Il vostro background. Cosa vi ha spinto a fare questo mestiere e quali aspetti avete scoperto che non immaginavate.



Raffaella: Mi viene da ridere perché in questa fase della mia vita sono in crisi totale. All’inizio mi ha spinto la voglia di viaggiare, conoscere le persone e le loro storie. Ho iniziato all’università con un giornaletto locale come impegno antimafia in Calabria. Ancora non conoscevo il Buddismo e credevo nello strumento del giornalismo per cambiare la società. Poi, dopo aver cominciato a praticare, ho scoperto altre cose. Per esempio di essere attratta dalla sofferenza della gente e di avere delle doti di giornalismo investigativo. Di natura sono una persona che abbocca a tutto, mentre stranamente nel lavoro ho tirato fuori inchieste, notizie… Per il resto, all’inizio nel lavoro (ho cominciato a praticare in concomitanza con l’esame di Stato da professionista) ero molto influenzata da Tiziano Terzani che partì per l’Asia come freelance senza che nessuno dei giornali italiani se lo filasse. Mi colpì che fosse arrivato alla fine della sua vita per capire che con il giornalismo non avrebbe cambiato il mondo e che l’unico cambiamento possibile è quello interiore. Mi sono sentita fortunatissima di averlo capito prima, grazie a Sensei. 



Maria Novella: A me piaceva scrivere, e poiché sono figlia di due giornalisti questo lavoro ha rappresentato un approdo naturale. Quello che forse non mi aspettavo era di occuparmi di cronaca, nel senso che all’inizio pensavo di scrivere di cultura o spettacoli. In realtà grazie alla pratica buddista e all’incontro con persone che hanno creduto in me mi sono trovata catapultata in quella che secondo me è l'università del giornalismo: la cronaca nazionale. E lì ho scoperto una grande passione per i fatti e soprattutto per le persone. 
A differenza di Raffaella credo che il giornalismo possa cambiare la vita delle persone. A me è successo. E questo è stato il mio modo di esercitare il Buddismo nel giornalismo. Nel tempo poi sono molto cambiata anche nella professione perché facendo Gongyo e Daimoku ogni mattina ho cominciato a farmi delle domande. Per esempio se avesse senso in certi casi violare la privacy delle persone o puntare su storie estremamente torbide (da giovani scrivendo di cronaca si è spesso influenzati dallo scoop e da un certo sensazionalismo). In realtà nel tempo, alternando grandi fatti di cronaca come il delitto di Cogne e l’omicidio di Marta Russo, mi sono sempre più specializzata sul tema dei diritti umani, come le unioni civili e il fine vita, argomenti per la libertà dei quali mi sono molto battuta professionalmente.&nbsp;



Ci racconti una storia che ha innescato un grande cambiamento?



Maria Novella: Ce n’è una di cui sono molto fiera e riguarda Marianna Manduca. Aveva 32 anni, era mamma di tre bambini e fu uccisa in Sicilia nel 2007 con 12 coltellate dall’ex marito al quale (pensate!) il Tribunale aveva affidato i figli della coppia. Dopo l’omicidio il cugino di Marianna, Carmelo Calì, un operaio edile che viveva a Senigallia, adottò i tre bambini rimasti orfani (aveva già due figli). In una battaglia contro i giudici di Caltanisetta Carmelo ottenne in primo grado un grosso risarcimento, perché lo Stato non aveva protetto Marianna. Poi però in secondo grado sempre lo Stato decise di richiedere a quei bambini i soldi del processo di primo grado. Nel frattempo avevo preso contatto con quella famiglia e a un certo punto (il giornalismo insieme al Buddismo mi ha regalato la capacità di entrare in empatia con le persone) i figli di Marianna mi consegnarono il diario della madre, una specie di atto d’accusa dead woman walking in cui lei contava le ore prima di essere ammazzata. Un documento raro. Insomma decisi di utilizzarne alcuni stralci per scrivere un longform su Repubblica alla soglia del 25 novembre, giornata contro la violenza maschile sulle donne. 
Poi capii che sarebbe stato un gran bel gesto per il presidente del Consiglio, allora Giuseppe Conte, dire all’avvocatura dello Stato di ritirare il ricorso contro quei poveri ragazzi. Alleandomi con una collega del politico gli scrivemmo una lettera dicendo: è folle alzare la bandiera contro i femminicidi e nel contempo richiedere indietro agli orfani di un femminicidio 150 mila euro! Vincemmo la battaglia: la presidenza del Consiglio decise non soltanto di ritirare il ricorso, ma di dare a quei ragazzi un risarcimento mai visto per nessun orfano di femminicidio. Ecco, il giornalismo può cambiare le cose. Sono convinta che il lavoro che Raffaella fa ogni giorno, raccontando le guerre e i migranti, le cose le cambia eccome.&nbsp;



Raffaella: Mentre Maria Novella parlava mi sono venute in mente alcune storie di cui mi sono occupata. Sicuramente la più importante è quella di Paola Clemente, che ha permesso la nascita dell’attuale legge sul caporalato. Morta di fatica nei campi, era una delle braccianti pugliesi sfruttate dai caporali. La vicenda era stata messa a tacere anche perché la sua famiglia non aveva la consapevolezza di poter reagire. Il cambiamento più bello infatti è stato il loro. Alla fine questa mia testardaggine (non era la storia privata di una donna morta d’infarto mentre raccoglieva l’uva nei campi, bensì una storia pubblica e politica!) ha dato forza al figlio e ha cambiato la percezione del vedovo che ho poi intervistato per Repubblica, di cui ero collaboratrice. Poi ho fatto chiudere diversi CIE, centri di identificazione ed espulsione, come quello di Lamezia Terme, che ledevano i diritti umani dei migranti. Poi ho raccontato la storia di Lassaad, un ragazzo tunisino incontrato mentre giravo il documentario EU 2013, L'ultima frontiera nel CIE di Ponte Galeria, che ora dopo anni di prigione è un migrante con regolare permesso di soggiorno. 
Mentre per le storie di guerra, in Ucraina e Medioriente, sinceramente ho meno l'impressione di incidere nel concreto, però continuo. Dal punto di vista del racconto, non so quanto arrivi alle persone quello che mostriamo o se queste guerre, invece, siano diventate una sorta di abitudine. Personalmente non avevo mai visto i morti di un bombardamento in mezzo alla strada come mi è successo in Ucraina, dove l’anno scorso ho rischiato la vita tre volte, in una delle quali durante il bombardamento di Kherson mi è caduta una bomba a 20 metri. Recentemente vedendo il documentario Venti giorni a Mariupol ho pensato: «Come siamo usciti vivi da lì?». La guerra ucraina è durissima per le condizioni climatiche, per il tipo di attacco (dovunque sul territorio puoi essere colpito da droni kamikaze, missili supersonici, razzi lanciati dal mare, dagli aerei…). È una situazione completamente folle, in cui ti affezioni a questo popolo incredibilmente coraggioso che cerca di continuare a vivere, si sposa, lascia aperti ristoranti e hotel, ma non so quanto quello che noi riusciamo a raccontare arrivi poi alle persone.&nbsp;



Di fronte alle difficili tematiche che raccontate, quale atteggiamento metodologico adottate per evitare di cadere nella polarizzazione sempre più imperante?



Maria Novella: Posso dire di aver fatto grandi battaglie sul modo di raccontare le cose. Per esempio per quanto riguarda la violenza di genere. Noi tutte abbiamo imparato come non deve essere raccontata la violenza contro le donne. Se 30 anni fa potevo scrivere “amore malato” oggi non lo farei mai, perché anche grazie al femminismo sappiamo che il femminicidio non è mai un delitto di impeto, che il raptus non esiste ma è il prodotto di una cultura. 
Però quando scrivi di un fatto di cronaca c’è sempre il tuo capo redattore – solitamente un maschio – che vuol sapere il motivo per cui la donna è stata ammazzata. Ecco, questa è una domanda contro la quale mi sono battuta per anni, perché una donna viene sempre uccisa per il motivo di essere una donna. Ma vai a farglielo capire al capo redattore che in poco spazio sul giornale deve fare un titolo per cui fino a un po' di anni fa si scriveva “L’ha uccisa perché era geloso”, “perché l’amava troppo”, “perché lei voleva separarsi”. Motivazioni che sono sì delle ragioni – sappiamo tutti che sono vere – ma nello stesso tempo non lo sono. 
Inoltre raccogliendo spesso storie di sofferenza, con un forte impatto mediatico, ho imparato ad avere cura delle persone. Cioè, una donna che è stata abusata, e che in quel momento vede in te una persona a cui consegnare il suo cuore, ti racconta dei dettagli a volte così intimi che bisogna stare poi molto attenti quando si riporta tutto su carta. Perché è chiaro che quel dettaglio colpirà i lettori, ma questo è un gioco a cui io non mi presto, perché non serve indugiare nell’elemento scandalistico. La bravura di un giornalista sta anche nell’evocare quel che sta succedendo. 
Ci dev’essere una sorveglianza sulla scrittura e sulla titolazione d’effetto. Non è importante raccontare che cosa le hanno fatto, quello lo raccontiamo in aula, ma sul giornale si può utilizzare un altro linguaggio. Perché il racconto di quello stupro serve per sconfiggere la violenza di genere, non per avere cinque click in più. Ma potete immaginare che battaglia è questa, soprattutto oggi sul digitale, dove ai giovani colleghi si chiede di produrre contenuti a ritmo continuo e ai quali non si insegna che le notizie vanno sempre verificate.&nbsp;



Raffaella: Allora, come si racconta la guerra… il linguaggio per immagini che ho scelto mi piace molto, anche se dipende da come si usa. Mi spiego: il video può essere una cosa totalmente piatta, oppure un modo per far emergere meglio l'umanità delle storie (la chiave è sempre quella!) come per esempio l’espressione del viso di una madre – in un recente pezzo che ho fatto in Medioriente – mentre mi mostra il video in cui il figlio sta morendo e i vicini tentano disperatamente di portarlo a braccio in ospedale, perché l’esercito israeliano ha impedito l’arrivo dell’ambulanza, senza poterlo salvare. Immagini che raccontano molto più di qualunque mia parola, per quanto anche dietro quelle immagini c'è il mio lavoro giornalistico: sono io che scelgo la storia, chi intervistare, cosa mettere nel montaggio del servizio. E in questo lavoro l'umanesimo buddista è il centro di tutto. Nel proporre queste storie a un pubblico che, a differenza magari di un femminicidio, si sente lontano dal campo profughi in Giordania, dal morto ammazzato del bombardamento del Donbas, il mio compito è cercare di avvicinarlo sulla base della comune umanità, perché per la rete di Indra noi buddisti sappiamo di essere tutti collegati. 
Certo, c’è una fondamentale differenza nel raccontare la guerra in Ucraina e quella in Medioriente. Nella prima siamo solo da un lato e non possiamo andare nell’altro, e comunque è il lato delle vittime di un’aggressione. Nella seconda, nel conflitto tra Israele e Hamas, siamo da tutti e due i lati, anche se non possiamo andare a Gaza in maniera indipendente al momento (mi è stato proposto andare a Gaza embedded con l’esercito israeliano e ho preferito di no, a differenza dell’Ucraina in cui vado con l’esercito ucraino perché si sta difendendo dall’aggressione russa). Un giorno sono a Tel Aviv e un altro giorno a Ramallah, e posso avere le mie opinioni personali su questo conflitto – è umano – ma ci vuole rispetto per il dolore di tutti. Nel racconto non posso tacere le famiglie degli ostaggi, disperate per il dramma che stanno vivendo, così come la madre del minorenne palestinese, ammazzato dai soldati israeliani perché tirava le pietre. 
Nel raccontare una guerra le questioni etiche sono infinite. Per esempio mi è capitato di andare a visitare un carcere di prigionieri russi autorizzato dagli ucraini, in cui ti viene mostrato che è rispettata la convenzione di Ginevra sul trattamento dei prigionieri. Ovviamente non ho prove per dire che non sia vero, ma quanto meno devo instillare il dubbio che mi stiano facendo vedere una situazione organizzata. Soprattutto quello in Medioriente è uno scenario talmente complesso (nell’esercito israeliano ci sono soldati musulmani che combattono a Gaza come volontari) che per le nostre categorie mentali occidentali siamo al limite del comprensibile.&nbsp;



Vi è capitato mai di dare voce al personaggio più oscuro della vicenda?



Maria Novella: Sì, mi è capitato intervistando due maschi violenti. Interviste difficili, perché naturalmente l'autore di un delitto in un modo nell'altro tenderà sempre ad autoassolversi. Nel ruolo di intervistatrice inoltre tenderei a essere estremamente giudicante, ma siccome ogni intervista nasce da un incontro, ho dovuto fare un grosso lavoro su me stessa per trovare quella linea, fredda e di mezzo, per poter raccontare la storia di una persona sicuramente in cambiamento, ma non ancora... cambiata. È molto più difficile intervistare il personaggio negativo senza farsi prendere dal suo racconto, rispetto alla vittima verso la quale si ha naturalmente un’empatia istantanea. Ecco, intervistare l’aggressore è sempre molto più difficile.



Qualcuno ti ha mai detto che non gli era piaciuto il ritratto che ne avevi fatto? O il contrario?



Maria Novella: I due uomini che ho intervistato non sono stati felicissimi, perché in effetti si sono visti come in uno specchio. Ma non mi hanno mai smentito. Mentre dall’altra parte qualcuno mi ha detto che avrei potuto calcare la mano nel tratteggiare la loro negatività. Quindi avendo scontentato tutti ho pensato di aver fatto un ottimo lavoro. 
(Monica Piccini)

Quando si racconta il mondo difficile

In un panorama desolante in cui il degrado delle parole, la perdita di verità, la manipolazione, il sensazionalismo, i discorsi di odio caratterizzano sempre di più il linguaggio, quello che davvero ci interessa come buddisti/e è imparare a comunicare per costruire la pace, per sostenere gli altri, per essere felici insieme. Perché, come scrive Nichiren, «è attraverso l’uso di parole, dette e scritte, che il Budda salva gli esseri viventi».

Fare pace con le parole

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